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am的博克

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日志

 
 

转贴:《基督教与天主教的区别》并“微笑禅师”的更正  

2007-08-05 16:32:51|  分类: 信仰日志 修改中 |  标签: |举报 |字号 订阅

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     转贴:《基督教与天主教的区别》并“微笑禅师”的更正 - am - am的博克 附1:东正教

   附2:《为什么良善的上帝容许苦难存在?》


    am附言:这两天在鱼背山参加“三峡民间文化保护研讨会”期间,好几位朋友问及天主教与基督教的区别,我没把握准确回答,现转贴如下——

天主教和基督教的区别

许多人以为天主教和基督教没有甚么分别,甚至有的基督徒也以为两者之间非常接近,还有人以为基督教是从天主教分出来的新教。 不对。

他们只注意到马丁路得的改教运动产生了基督教,忘记了自从耶稣降世一直到使徒时代,基督教便己经存在。天主教是使徒时代以后基督教日趋变质的产物。事实上,在第四世纪罗马王君士坦丁统治之前,基督教里绝对没有教皇这种位份。第七世纪初,各教会同意教皇作为教会中可见的元首。所以我们按最保守的说法可以认为:第四世纪初以前根本就没有天主教,因为天主教最大的特点是有教皇,基督教乃是早在基督时代便开始存在的了。

 

       容易辨识的差别如下:

★ 1.教义:

 天主教:强调「罪」与「罚」、「天堂」和「炼狱」。

 基督教:强调「因信称义」、强调和神之间的亲密关系,强调爱的救赎。

 

★ 2.崇拜:

 天主教:除了三位一体的神之外,还崇拜玛利亚,称之为圣母。

 基督教:只敬拜三位一体的神(圣父、圣子、圣灵)。玛利亚就是一般妇女,非神明。

 

★ 3.活动时间和名称:

天主教:主要是望弥撒,时间有星期五或星期六、日。

 基督教:是主日崇拜,时间在星期日。

 

★ 4.对 神的称呼:

天主教:称 上帝为「天主」(这也是“天主教”名称的由来)。

基督教:称 上帝为「上帝」、「天父」、「耶和华」(视个人与神之间的关系不同有比 较多的称呼)。

 

★ 5.经典:

天主教:使用天主经、《圣经》、圣母经、圣三光荣经;玫瑰经是在念经时手拿一串念珠的方法。

基督教:只读《圣经》。

 

★ 6.组织:

天主教:有「主教」、「修士」(又称神父)、「修女」…等组织架构,并且有阶级之分。

基督教:分为「全职同工」和「带职同工」或「平信徒」,基本上没有阶级之分,差别在于是否领受全时间  受全时间服事主。通常读完神学院的信徒就称为「传道」,如果有在教会里面服事,通常到了一定 时间符合要求,就会被按牧,也就成为我们所称呼的牧师啰!

★ 7.祷告:

天主教:

必须透过神父来祷告、认罪,他们认为这些人可以在人和 神之间成为代求者。

基督教:主耶稣的来临已经拆毁了人与神之间的罪,不需要任何人代求,每个人都可以直接向 主祷告。

 

★ 8.服事人员:

天主教:神父和修女终身都要实行「独身」,在修道院过简单的物资来生活。他们每天都有内部的望弥撒,并且一天有数次。

基督教:牧师可以结婚生子,因为不同的呼召在不同的环境中执行不同的工作,符合人性也符合上帝造男造女的计划。

 

★ 9.圣餐:

天主教:认为圣餐「就是」,耶稣的身体和宝血。

基督教:认为圣餐是「纪念」 耶稣的受死。

 

★ 10. 洗礼:

天主教:有婴儿浸礼,也有洗礼。

基督教:视同牧师想法,不一定认同,但也可以实行婴儿浸礼;洗礼是必须的。

 

★11.食物:

天主教:认为「血」是耶稣的宝血,拒绝食动物的血。例如:米血、猪血汤…等。

基督教:每个人都可自由取食,但一般不食祭过偶像的物、动物的血……。

★ 12.偶像

天主教:是敬奉偶像的宗教,虽然对偶像行敬礼是偶像崇拜,但认为那些像为偶像,其实所行的敬礼是表示「尊敬之意」。

基督教:是完全拒绝偶像的,认为是崇拜偶像是十戒之一,因为经上说:不可雕刻偶像及跪拜他。

 

★ 13.祭拜:

天主教:有遵照中国传统礼俗举行祭祖典礼。

基督教:认为祭祖典礼祭拜祖先也是崇拜偶像,不可把神的荣耀变为偶像。

 

★ 14.十字架:

天主教:天主教教堂的十字架上有耶稣基督像。

 基督教:基督教教会的十字架上是没有耶稣基督像。

 

附件基督教教会的变迁

第一:耶稣原始教会(基督宗教)→犹太人基督教徒

第二:耶稣原始教会(基督宗教就是基督旧教)

异族基督教徒(罗马人等)

天主教教会(西罗马帝国的基督教成为罗马天主教的新教)

 →基督教教会 

→东正教(希猎、埃及、土耳其、西伯利亚等) 

 →基督正教(俄罗斯、巴尔干半岛)

→新教(路德、加尔文)

→英国教会

  →卫理会(约翰韦斯利创始)

贵格会(乔治福克斯)

    →加尔文教派→清教教徒→浸信会、长老会

    →再洗礼教→孟诺派(荷兰西门创始)

    →路德教会

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

 

am附言:一位博友(天主教徒)为此帖做了更正,非常感谢,亦贴于此。

“微笑禅师”(http://frfangrh.blog.163.com/的更正——

 

神是爱,基督宗教是爱的宗教,不是斗争宗教。很多的时候,历史的分裂是罪的结果。不是神的旨意,也不是神学问题。愿他们合而为一吧。主耶稣让我们相亲相爱,让世人认出我们是他的门徒。我本来认为探讨信仰是神圣美好的事情。但需要把正确的知识灌输。不然……我随意列举了一些,就是想说,这篇文章错误太多。

从人数上讲天主教是世界第一大宗教。这没有什么了不起。我更喜欢教会中的训导:教会是人类得救的圣事。

 

(1.教义:

 天主教:强调「罪」与「罚」、「天堂」和「炼狱」。

 基督教:强调「因信称义」、强调和神之间的亲密关系,强调爱的救赎。)

可参阅近期,天主教和德国路德宗的联合声明。二者是对救恩神学理解令人高兴。

 

★ 2.崇拜:

 天主教:除了三位一体的神之外,还崇拜玛利亚,称之为圣母。

 基督教:只敬拜三位一体的神(圣父、圣子、圣灵)。玛利亚就是一般妇女,非神明。

天主教也是一神宗教。对上帝的钦崇,十诫、使徒信经很清楚的说明三位一体的上帝只有一个。

对天使、圣徒敬礼。但决不把他们当神。天主教认为,他们是我们的可以为我们转祷。

 

★ 3.活动时间和名称:

天主教:主要是望弥撒,时间有星期五或星期六、日。

 基督教:是主日崇拜,时间在星期日。

天主教有信仰生活非常活泼。读经、祈祷、朝拜、分享、聚会……

弥撒:由读经、祈祷、基督体血领受组成的一个仪式,就是使徒行传中的掰饼。教会尤其强调星期天的弥撒聚会。这是从使徒时期就传下来的。是纪念主复活的日子

★ 4.对 神的称呼:

天主教:称 上帝为「天主」(这也是“天主教”名称的由来)。

基督教:称 上帝为「上帝」、「天父」、「耶和华」(视个人与神之间的关系不同有比 较多的称呼)。

看看英文圣经,就知道天主教和新教并没有名词上的区别。

………………………………

天主教:认为「血」是耶稣的宝血,拒绝食动物的血。例如:米血、猪血汤…等。

(闻所未闻的习惯。)……

 _______________________________________________________________________

附1:

东正教

东正教(Eastern Orthodoxy)乃指在东罗马帝国发展起来的基督教支派,又称正教,与天主教(Catholicism)、更正教(Protestantism)并列为基督教(Christianity)三大派别。

教会历史背景

  原受罗马帝国压迫的基督教,并没有因为罗马帝国的种种迫害而消失,相反地愈传愈远、愈传愈旺。二世纪末叶,基督徒足迹已遍及欧﹑亚﹑非三洲,特别是亚洲的小亚西亚,从一世纪中叶到四世纪,一直都是基督徒人数最多的地方。

  自君士坦丁大帝于西元四世纪(313年)颁布《米兰诏书》后,基督徒不再受到迫害,基督教也成为罗马合法宗教。后来狄奥多西大帝将基督教奉为国教,自此基督教在罗马帝国稳健成长,罗马教会也成为基督教的枢机中心。

  罗马教会的分裂(东正教的产生)西元330年因日耳曼民族入侵,君士坦丁一世迁都君士坦丁堡(又称新罗马或是拜占廷),成立君士坦丁堡牧首区(东派教会中心),与罗马教会(西派教会中心)互争首席地位,否认罗马教皇为普世教会首脑,而只视其为西派教会的牧首。

  随着政治﹑经济﹑文化的差异,东西两派之间的冲突与矛盾日益尖锐,尤其是六~八世纪对〈尼西亚 - 君士坦丁信经〉的看法纷歧、十一世纪对义大利南部教会控制权的争夺等,而于1054年正式分裂。

  以君士坦丁堡为中心的东派教会认为自己是保有正统教义的正宗教会,因而自称为“正教”(Orthodoxy)或是“正统天主教”(Orthodox Catholicism)。又因属希腊语区,当时宗教仪式皆以希腊语为主,故又称“希腊正教”(Greek Orthodoxy)。

  教义与礼仪东正教信守前七次大公会议*所订的信条,不承认罗马教皇以后所举行的历次大公会议决议,特别是第一﹑二次大公会议所制定的〈尼西亚 - 君士坦丁信经〉,成为所有东正教教会洗礼与行圣餐礼时遵奉的信经。东正教徒强烈抨击罗马教会在此信经加增"和圣子"一词(此加添句表示二派对圣灵的发生有不同的看法)。

  关于救赎论,东正教注重道成肉身,认为重生得救乃靠天主的恩典,善工并不具得救的效用,因此在东正教的神学教义中并不十分强调赎罪论。在恩典与原罪方面与奥古斯丁的预定论有所不同,认为每个人都在亚当的罪中犯了罪,拯救要依靠自身与天主,首要的是自身必须择善,天主才能帮助。

  东正教徒特别重视对圣母的崇拜,马利亚在信徒心中是他们与天主之间最理想的中保。圣母的名称在东正教中有数十种,东正教中也有许多以圣母命名的教会。

  东正教徒奉行七件圣事:洗礼﹑坚振﹑圣礼(圣餐)﹑告解﹑圣秩(神品)﹑婚姻﹑敷油,除少部份细节与天主教不同外,大体上和天主教类似。

  隐修制度(Monasticism)从三世纪起流行在东派教会间,以苦身修行为宗旨﹑遁世独居或群居为特征。四世纪中叶传至西派教会,逐渐形成天主教的隐修制度。集体隐修的隐士群居,成立隐修院(修道院)。隐修院是东正教会最高精神生活所在地,也是培育神职人员,进行神学研究与收藏珍贵宗教文物的中心。

  组织制度东正教不赞同天主教的"使徒教区"观念(只有由使徒所建立的教区才有权成为牧首区),认为应根据各国或城市的实际需要(例如在经济或政治重要地区设立牧首区,然而现今东正教仍只有四个由使徒所建立的牧首区(大主教区)。

  牧首区下辖管数个首府主教区,主教区领袖称为主教,所有主教都职掌同样的圣事职责,依教区的大小不同,有些主教被称为总主教(主要主教)或是都主教(一个大都市里的主教),范围更大的地区或是国家教会的主要主教,则被称为大主教。主教以下有修士大司祭﹑修士司祭﹑修士辅祭﹑助祭﹑诵经士等教职人员。

  主教人选必须为修士大司祭,或是领圣职后保证效法修士生活的司祭。六世纪教规规定,主教必须是独身者。一个主教的任命至少需要其他三位主教通过,助祭及其他教职的任命,则由各主教决定。

  今日的东正教会1453年东罗马帝国被土耳其人攻灭,君士坦丁堡牧首区虽仍被鄂图曼土耳其帝国承认为东派教会的牧首,但实际上处于被征服的地位,权威尽失,于是自十六世纪起,先后在俄国与世界各地(大部份在东欧与中欧)产生了在法规和行政享有全部独立权﹑自选大主教和主教的“自主教会”。

  东正教会现有四个牧首区与十五个自主教会,以传统的尊称顺序排列依次为:君士坦丁堡牧首区﹑亚历山大牧首区﹑安提阿牧首区﹑耶路撒冷牧首区﹑俄罗斯正教会﹑乔治亚正教会﹑塞浦路斯正教会﹑塞尔维亚正教会﹑保加利亚正教会﹑罗马尼亚正教会﹑波兰正教会﹑希腊正教会﹑捷克斯洛伐克正教会﹑阿尔巴尼亚正教会﹑美国正教会﹑乌克兰正教会﹑日本正教会﹑西奈正教会﹑及芬兰正教会。

  他们共同尊君士坦丁堡牧首区为东正教名义上的精神首脑,但君士坦丁堡牧首区对他们并没有实质的管辖权。这些教会以相同的礼仪﹑教规,教育他们的信徒,传扬自认为最符合使徒精神的基督信仰。现今全世界约有东正教徒1.3亿,根据MARC(Mission Advanced Research and CommunicationsCenter)1993年的估计,到公元2000年,全球将有2亿的东正教徒,占所有基督教徒的10%。

  ------

  大公会议*:大公会议是由教皇召集的全体主教大会。当教皇批准大公会议的决定,它们就成为所有信徒必须遵循的信条。

  至1965年为止总共举行了21次大公会议。


由于罗马天主教比更正教更接近东正教,比较东正教与天主教,将有助我们掌握东正教,而不会张冠李戴。以下是从东正教的角度看两教的异同。(橙色为东正教观点)

  

东正教强调信仰的超性

  天主教过于倚赖哲学与理性来做神学。圣多马的「神学大全」就是一个好例子,他成功地把阿里士多德哲学与神学融合。天主教甚至相信人的理性有一天可以窥见上主真体。

  

  东正教拒绝理性主义,倾向神秘主义。他们相信,除非神说出来,人不能凭理性认识祂。

  

东正教强调圣传的一贯

  天主教在十九世纪发展了一套「教义发展」的理论,为他们发明新的教义辩护。这个理论认为,基督留给教会的,只是信仰之种籽,它要在日后才渐渐成长。

  

  天主教虽然注重不同时期传统,但越近期的则越进步。中世纪的经院哲学比早期教父进步,梵二会议又比中世纪进步。因为这样,天主教可以接纳「教宗无误权柄」和马利亚「始胎无染原罪」等新发明。天主教辩称,这些教导一直存在,只是以前较隐晦,现在才开花长成。

  

  东正教相信,基督的教导从不改变,教会在二十世纪的信仰,与第一纪、第十世纪、第十五世纪的没有两样。

  

东正教强调救赎是人的神化 [注 1]

  天主教根据安瑟伦来理解救赎:基督是神的公义的满足。

  

  东正教强调赎金论和得胜论。他们相信,基督舍命作多人的赎价,那赎价是给了坟茔。换句话说,祂把赎金交予掌死权的和把守坟茔的魔鬼。

  

  当基督从死里复活的时候,祂胜过了死亡。死亡对祂再没有权柄,死亡对人类亦再没有权柄。人类是从坟墓和魔鬼中得到救赎、得到释放。自此,人类变成好象神一样(神化,Deification)的跟神永远生活下去。

  

东正教强调主教与教会的一体

  天主教认为教宗是基督在世的代理,是信仰传承的解释人。当他代表全教会发言时(即ex cathedra),圣灵会保守他不犯错误。因此,他在道德及教义的事情上是无误的。

  教宗是主教合一的象征。对天主教来说,教区只是整体教会的一部份,而教区合起来才是基督在地上的身体。这个可见的身体需要一个可见的头,乃是教宗。东正教批评,如此教区就有两个头:教宗及地方主教,而一个身体有两个头就是怪物了。

  

  东正教认为,在地区或地方管治上,主教们是平等的。主教是基督活现的图像(living icon)。在一个教区,主教与他的群羊就构成教会。所有这些主教和群羊就组成那唯一、圣而公、使徒传承的教会。

  

  对他们来说,教会的必要条件是主教和圣餐(Eucharist)。迦太基的圣居普良说过,「教会是在主教里,主教是在教会里」。借着圣餐教会连于神,藉主教教会认识正信。两者皆源自使徒传承的信仰。

  

东正教看圣典为了圣化

  天主教看圣典是法典,用以处理人伦以及保障人权。

  

  东正教看圣典是操练,为了产生圣洁。通过顺服,它是模成新人的工具。

  

东正教的圣礼趋向神秘

  两教皆同意至少有七圣礼(东正教称为圣奥事)。当中有圣体(即圣餐)、圣浸礼(即洗礼)、圣膏(即坚振)、按立、告解、婚礼、膏油礼。不过,东正教只为垂死病人行膏油礼。

  

  天主教区分了圣礼中的实体和可见元素。东正教没有这种二分,他们认为借着圣灵的呼召,圣礼中的物质成份(如饼、酒、水、油等)会被恩典充满。

  

  例如天主教认为,在圣餐中,饼和杯的实质转变成基督的身体和血,可见的物质元素只是神临在的表征。东正教则把圣餐称为「奥秘筵席」,司祭和信众所领受的是基督奥秘的身体和血。

  

  [实践小分别:天主教弥撒,信众只领饼,东正教则饼杯同领;天主教的圣体是无酵饼,东正教的有酵。]

  

  天主教把洗礼和坚振分开,婴孩可在受洗后七年之内进行坚振,并由主教施行。东正教洗礼和坚振一并进行,并由司祭施行,司祭会从主教接过圣油。坚振的意思是赐下圣灵。东正教不称为坚振(Confirmation),而是圣膏(Chrismation)。(Chrism即圣油)

  

  [实践小分别:东正教的圣浸礼的是全身浸入,奉父、子、圣灵之名浸入三次,天主教是洒水]

  

  东正教看告解是为离教者悔改归回施行的。不过现在,在领圣餐之前,祭司或长老也会为犯大罪的人行告解礼。

  

  天主教看婚姻圣礼为合约,不过这合约是不能解除的,而教会(即主教或司祭)是这对新人立约的见证人。东正教不认为这仅仅是合约,而是一个男人和一个女人奥秘的合一,这合一仿效基督与教会的合一。在场的不只主教或长老,整个神的子民透过他们而在场。一如其它圣礼,东正教以圣餐礼结东婚礼仪式。

  

东正教强调禁欲争战

  天主教认为世人要承受亚当夏娃的原罪,这原罪已经遗传给世人(圣奥斯定的见解)。

  

  东正教不定原罪的遗传。他们认为,死亡是藉亚当犯罪进入世界,并且必朽,及人间的祸患、痛苦及欲望,都是由死亡带来。

  

  天主教认为基督之死是因为要抵偿人的罪,东正教则认为是因为要胜过魔鬼和它的死权。

  

  死亡产生各样的欲望,因此东正教强调对欲望的克胜。他们认为,修道主义(Monasticism)是基督徒生活的最高样式。因为修士是把全副精神投身完全的争战。他们批评天主教放弃了中世纪遗产,愈来愈世俗化。

  

  [不过,天主教神职人员一律要守独身,东正教除主教外其它神职人员可以结婚]

  

东正教没有马利亚的原罪问题

  两教皆相信圣母是天主之母、终身童贞、已升天、为众人代求,并且在某种意义上,她预表教会。

  

  东正教主要反对的是教宗在1854年所颁布的「始胎无染原罪教义」。

  

  他们并不认为马利亚继承了亚当的原罪,她所继承的只是亚当带来的生命必朽。因此,他们根本不需要这条教义。有些教父甚至认为马利亚在迦拿婚宴犯了罪。

  

东正教看圣像多于艺术品

  两教皆有圣像(icon),东正教发展了一整套圣像神学,以基督作为神的像作为基础。

  

  东正教的圣像都是平面的图画,表明基督、圣母、天使、圣徒以及彼岸,是一个我们不能用五官所测度的奥秘世界。天主教相信恩典乃是为了圆满自然,因而倾向自然主义,圣像被立体化,表明他们是自然的一部份。

  

  东正教认为圣像不只是艺术品。圣像中的人物不只是完美的人,他们是神化了的人,被恩典所充满、转化与光荣的人。

  

  圣像反映了两教不同的恩典观。天主教认为恩典是被造的,是神为人而造的。东正教则认为,恩典是神性本质的奥秘延展,不是被造的,并且贯穿整个受造界。

  

  天主教的圣像通常只属提醒和装饰性质,东正教则会亲吻圣像,以表对圣像所代表的人物的尊敬,但他们否认这是敬拜,也否认圣像是偶像。

  

东正教没有炼狱

  天主教认为有一个炼净尘世罪污的炼狱,又相信圣徒有一个功德库,圣徒通功可以减少在炼狱的日子。

  

  东正教认为所有人都要去阴间(有极少数例外,例如圣母是由天使扶持直往天堂),等待审判之日。

  

注释

  [1] 神化

  

  东正教看拯救进程是神化(theosis或deification)。「神化」的意思不是说我们真的变成了众神,而是模成基督(Fairbairn, 1995)。那是指通过与基督的联合,转化成为神的形像(Saucy, 2000)。

  

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  叶永烈:今日俄罗斯人信仰什么

——纪念十月革命九十周年

 

今年11月7日,是十月革命九十周年纪念日。在苏联时代,苏联人信仰马克思主义。在苏联解体之后,俄罗斯人信仰什么?答案是东正教取代了马克思主义。

在欧洲和美国,我见到的大都是中世纪哥特式尖顶天主教堂。这样的教堂在俄罗斯不多见。俄罗斯最具影响的是东正教。东正教堂的特征是屋顶是鼓形穹顶,外形酷似洋葱头。

我最早见到的东正教堂是在上海新乐路、襄阳北路口,那里有一座俄罗斯风格的东正教堂。这座教堂建于1931年,堂体造型古朴圆浑,屋顶上五个鼓形穹顶,装饰以美丽的孔雀蓝色,与奶白色的墙面,在蓝天白云下浑然一体,显得格外壮丽。

“洋葱头”式的东正教教堂,星罗棋布于俄罗斯、乌克兰城乡,足见东正教在那里是何等昌盛。这种“洋葱头”,最常见的是金色的,也有红色、蓝色、绿色、黑色的。东正教的牧师,则戴黑帽、穿黑色长袍。

在苏联解体之后,东正教在俄罗斯发展非常迅速,百分之七十五的人信仰东正教。

俄罗斯总统普京非常重视东正教,他本人笃信东正教,他正在试图把东正教立为俄罗斯的“国教”。在 2000年1月7日,当时还只是代总统的普京,在庆祝耶稣诞生两千年之际,他特地向俄东正教会发出贺信。他认为,东正教在新世纪将“有助于俄社会的稳定与和谐,有助于国家精神道德的复苏”。并强调指出,东正教在俄历史及现实生活中起着“独特作用”,它应当成为“国家和全体人民的道德准则和精神支柱”。

普京还颁令将东正教全俄大牧首阿列克谢二世的警卫由莫斯科市级提升为国家级。

普京如此重视东正教,其真正的目的,如他所言:“纠正目前俄罗斯人民思想的混乱,克服精神空虚现象。”普京的这句话,道出了在苏联以及苏联共产党解体之后,俄罗斯普遍出现思想混乱和精神空虚现象。普京力图以东正教代替原先的马列主义,成为俄罗斯“国家和全体人民的道德准则和精神支柱”。

其实,除了普京所说的原因之外,我从俄罗斯朋友那里还了解到一个历史原因,那就是在斯大林时代执行了错误的宗教政策,禁止、取缔东正教,以至把教堂改为仓库,甚至把教堂炸毁!

列宁曾说:“宗教是毒害人民的精神鸦片。”作为马克思主义者,作为无神论者,这是一个非常精辟的论断。但是,作为国家、作为政府,不能用这句话作为制订宗教政策的依据。

尊重信仰自由,也就是尊重人权。

东正教曾经是沙皇政权的柱石。布尔什维克在推翻沙皇的同时,就把攻击的矛头指向了东正教。东正教的主教受到残酷的镇压。在1917年十月革命之前,莫斯科有着八百四十八座东正教教堂,但是到了1990年只剩下七十八座还开着门。大多数的教堂被布尔什维克炸毁、拆除。俄罗斯原本还有五千多座东正教男女修道院,也被布尔什维克改建为工厂和仓库。

东正教真正全面复苏,是在苏联解体之后。

在斯大林时代,由于长期压制东正教,作为一种逆反心理,俄罗斯人在苏联解体之后便大兴东正教。

正是在这样的背景之下,东正教这几年在俄罗斯以空前未有的速度大发展。即便是在俄罗斯国民经济不景气的日子,东正教的教堂却到处在整修以至新建。

据说,整修、新建东正教教堂的资金,全部来自教徒!普通的教徒当然无能为力,然而那些新贵们大把大把给东正教教堂捐款,使东正教有了充裕的资金。

东正教最初流行于希腊语地区,叫希腊正教。由于希腊处于罗马帝国东部,所以又叫东正教。

东正教教堂除了那一眼就能辨认的“洋葱头”屋顶之外,还在于屋顶上高高耸立的与天主教不同的十字架:底部多了一根短短的斜线。据说,这根短短的斜线一头指向天,一头指向地,意味着信徒如果一生从善,死后会升上天堂;如果一生作恶,那就在死后跌进地狱。

东正教与天主教有着许多差异。俄罗斯朋友说,东正教教徒用手在胸口画十字的顺序是自上而下再自右而左,天主教徒则是自上而下再自左而右。另外,东正教教徒画十字用两个手指,天主教徒用三个手指。

乌克兰人在苏联解体之后,新建金壁辉煌的米海尔金圆顶大教堂。

这座教堂浅蓝色的外墙,与六个崭新的金顶相辉映,显得灿烂夺目。据告,金色即黄色。蓝、黄两色,象征着乌克兰的国旗。

这座大教堂是在1998年刚刚落成的。我步入这座大教堂,那像镜面一样平滑的大理石地面,那包金的圣像,那色彩艳丽的彩色玻璃窗,那高高的穹顶和新绘的壁画,一切都给人一种豪华感。

米海尔金圆顶大教堂与莫斯科的耶苏救世主大教堂一样,也是重建。不过,莫斯科的耶苏救世主大教堂是在原址重建,米海尔金圆顶大教堂则稍稍挪动了一下位置。因为米海尔金圆顶大教堂在斯大林时代被炸毁之后,用其中的一部分地皮建造了一座大楼,这座大楼如今是乌克兰外交部办公大楼。在重建米海尔金圆顶大教堂时,保留了这座外交部大楼,把米海尔金圆顶大教堂的位置稍加移动。

重建的米海尔金圆顶大教堂与莫斯科的耶苏救世主大教堂一样辉煌,不过,米海尔金圆顶大教堂的重建者别出心裁,他们在教堂里安装了螺旋式扶梯,人们可以沿着扶梯走到地下,而地下保留了一小部分被炸毁的东歪西倒的原基石。在教堂的另一处,在大理石地面上嵌了一大块圆形玻璃,透过玻璃,灯光照耀下也可以看见原先被炸毁的遗址。另外,在外交部大楼之侧,同样保留了一块炸毁的遗址。重建者保留这些遗址,为的是提醒人们,不要忘记那段惨痛的历史。

在俄罗斯和乌克兰,我参观了诸多东正教教堂、男修道院、女修道院。我注意到,教徒们在进门、出门时,都站在那里用手在胸口划十字,那表情显得非常虔诚。

在基辅一所教堂附近的树林里,我见到树上挂着圣像,树下坐着穿黑色长袍的东正教牧师。一位穿一身白衣的修女,正跪在牧师前,低声地向牧师作扦悔。她的表情是那样的严肃,那样的认真……

东正教眼下已经深入俄罗斯人的灵魂。在短短十年间,东正教取代了马列主义,主宰了俄罗斯人的信仰。死后灵魂能够升入天堂,已经成为千千万万俄罗斯人孜孜以求的最高理想。

东正教在俄罗斯的大发展,是俄罗斯巨变最深刻写照之一。


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